Avis aux amateurs. Demain à Saint-Pétersbourg, à 19h, le 24e concerto de Mozart par Elisabeth Leonskaïa avec l’Orchestre philharmonique (« le premier orchestre symphonique de Russie ») sous la direction d’Alexandre Roudine. Le concert est donné à l’occasion du 110e anniversaire de Sviatoslav Richter, avec qui Elisabeth Leonskaïa joua souvent en duo.
Elisabeth Leonskaïa, 79 ans, est « autrichienne », comme dit le programme. Née en Géorgie, élève du conservatoire de Moscou, elle vit en effet en Autriche depuis 1978, mais elle reste fidèle à la Russie. Elle a récemment enregistré une exceptionnelle intégrale des sonates de Mozart, que j’avais découverte à la faveur d’un bis, déjà à Saint-Pétersbourg, déjà à la suite d’un concerto de Mozart.
Elle fait partie de ces interprètes de premier plan qui en vieillissant acquièrent une nouvelle palette, plus spirituelle, tout en transparence musicale.
Leur soi-disant « bail » a été « résilié » il y a 26 mois, ils ont reçu leur « avis d’expulsion » il y a 25 mois, leur Eglise orthodoxe ukrainienne est interdite depuis huit mois… et ils sont toujours là, les moines de la laure des Grottes de Kiev, alors que le gouvernement était certain qu’ils allaient se rallier à l’Eglise du pouvoir…
Ils sont tous là, à l’exception de l’unique moine qui avait fait défection dès le début et qui a été bombardé abbé du monastère de la laure haute de l’Eglise du pouvoir, où il est le seul moine, et du métropolite Paul, l’abbé du monastère, toujours assigné en résidence après avoir été longtemps incarcéré, en attente de son procès.
La nuit de Pâques, avec le métropolite Onuphre, primat de l’Eglise orthodoxe ukrainienne :
Il devait y avoir aujourd’hui à Londres une réunion des ministres des Affaires étrangères du Royaume-Uni, des Etats-Unis, de France et d’Allemagne pour avancer sur le conflit ukrainien. Mais Marco Rubio a dit qu’il ne viendrait pas, et les ministres français et allemand ont annulé leur voyage.
Selon les rumeurs véhiculées par la presse, Marco Rubio aurait déclaré forfait après le refus catégorique de Zelensky (hier soir encore) de reconnaître la souveraineté russe sur la Crimée. Selon ces rumeurs, le plan américain comprenait la reconnaissance par l’Ukraine de la souveraineté de jure de la Russie sur la Crimée et de facto sur le Donbass, en échange de garanties de sécurité européennes pour l’Ukraine sans accession à l’OTAN. Les journaux vont plus avant dans les détails, mais le Kremlin a parfaitement raison d’exhorter à s’en tenir aux déclarations officielles des gouvernements.
En tout cas l’annulation de cette réunion est une bonne nouvelle. D’autant que Marco Rubio, et cela n’est pas une rumeur, a déclaré ouvertement que si l’Ukraine refusait le plan américain les Etats-Unis se désintéresseraient complètement de l’affaire ukrainienne.
Addendum
Marco Rubio, cet après-midi:
« Je dirais que nous nous efforçons de comprendre la position russe. Nous la comprenons mieux aujourd’hui, car nous avons enfin pu dialoguer avec eux après trois ans de silence. Quelle est la position ukrainienne et faut-il même considérer que ces deux pays sont dans un même voisinage, étant donné que leurs codes sont complètement différents ? Nous devrons peut-être conclure qu’ils sont tellement éloignés l’un de l’autre que la paix est impossible à l’heure actuelle. »
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Dans le déluge des rumeurs en tout genre, ces jours-ci, il y a celle selon laquelle Macron aurait demandé aux cinq cardinaux français de tout faire pour empêcher l’élection du cardinal Sarah comme pape.
Or le cardinal Sarah n’a hélas aucune chance d’être élu. Mais il est sympathique de voir la campagne que mène en sa faveur Alexandre Douguine :
« Robert Sarah présente deux qualités remarquables : il est traditionaliste (il croit en Dieu) et il est noir (sa foi est authentique, car les Noirs sont moins hypocrites que les Blancs). »
Le patriarche Porphyre de l’Eglise orthodoxe serbe a rencontré hier Vladimir Poutine au Kremlin. Il était accompagné du métropolite Irénée de Bačka, du patriarche russe Cyrille et du métropolite Antoine, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou.
Ce qu’ils se sont dit n’est pas inintéressant à plusieurs égards. Voici la traduction donnée par le site Orthodoxie.com de l’intégralité de la conversation.
Les icônes russes des 12 grandes fêtes de l’année autour de la Résurrection montrent toutes, en bas à droite de l’image de la Résurrection, la scène de la pêche miraculeuse après la Résurrection. De façon plus ou moins détaillée selon la place qui reste et selon l’inspiration de l’iconographe. On y voit généralement deux ou trois apôtres dans une barque (éventuellement avec de belles voiles comme ici), saint Pierre qui s’est jeté à l’eau, et Jésus sur le rivage.
En affirmant que le filet est rempli de gros poissons, le texte en précise aussi la quantité, à savoir cent cinquante-trois. Ce nombre renferme un grand mystère, dont la profondeur même sollicite toute votre attention. En effet, l’évangéliste ne prendrait pas la peine de formuler le nombre total avec cette précision, s’il ne l’avait jugé plein de mystère. Vous savez que tout ce que nous devons faire nous est prescrit, dans l’Ancienne Alliance, par les dix commandements, tandis que dans la Nouvelle, un nombre croissant de fidèles reçoit la force d’accomplir les mêmes œuvres par la grâce septiforme de l’Esprit-Saint, telle que l’a annoncée le prophète : « Esprit de sagesse et d’intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de science et de piété, et Esprit de crainte du Seigneur, qui le remplira. » (Is 11, 2). Mais on n’obtient d’agir par cet Esprit que si l’on adhère à la foi trinitaire, croyant et confessant que le Père, le Fils et ce même Esprit-Saint sont d’une seule et même puissance, d’une seule et même substance. Et puisque sept [dons] — nous venons d’en parler — nous sont accordés à profusion par le Nouveau Testament, tandis que dix [commandements] nous sont imposés par l’Ancien, toutes nos vertus et toutes nos œuvres peuvent être comprises dans le dix et le sept. Multiplions dix et sept par trois, nous obtenons cinquante et un : nombre qui renferme assurément un grand mystère, car nous lisons dans l’Ancien Testament que la cinquantième année doit être appelée une année jubilaire, pendant laquelle le peuple entier se repose de tout travail (cf. Lv 25, 11). Mais le vrai repos est dans l’unité, qui ne peut être divisée ; en effet, là où il y a une fissure de division, il n’y a pas de vrai repos. Multiplions cinquante et un par trois, pour obtenir cent cinquante-trois. Puisque toutes nos œuvres, accomplies dans la foi en la Trinité, nous conduisent au repos, nous avons multiplié dix-sept par trois, de manière à obtenir cinquante et un. Et notre vrai repos étant atteint par la connaissance de la gloire de cette même Trinité, que nous croyons fermement exister au sein de l’unité divine, nous multiplions cinquante et un par trois et nous tenons la somme totale des élus dans la patrie céleste, que figure ce nombre de cent cinquante-trois poissons. Il convenait que le filet jeté après la Résurrection du Seigneur prît le nombre de poissons qu’il fallait pour désigner les élus qui habitent la patrie céleste. (1)
Par ailleurs, les passages d’Evangile lus hier et aujourd’hui nous stimulent à chercher avec soin pourquoi on y lit que le Seigneur, notre Rédempteur, a mangé du poisson grillé après sa Résurrection. Ce qu’il a accompli par deux fois ne peut être sans mystère. On nous a lu aujourd’hui qu’il mangeait du pain et du poisson grillé, et dans la lecture d’hier, c’était du poisson grillé avec un rayon de miel (cf. Lc 24, 42-43). Que peut bien symboliser, à votre avis, le poisson grillé, sinon le Médiateur entre Dieu et les hommes, qui a souffert ? (2) Car il a daigné se cacher dans les eaux du genre humain; il a voulu se laisser prendre dans le filet de notre mort et être, pour ainsi dire, rôti par la souffrance au temps de sa Passion. Mais celui qui a daigné se faire poisson grillé en sa Passion s’est montré pour nous rayon de miel en sa Résurrection. Et si dans le poisson grillé, il a voulu figurer la souffrance de sa Passion, n’a-t-il pas voulu exprimer, dans le rayon de miel, la double nature de sa personne ? Un rayon de miel, c’est du miel dans de la cire; et le miel dans la cire, c’est la divinité dans l’humanité.
Cela n’est pas en désaccord avec la lecture d’aujourd’hui : le Seigneur mange du poisson et du pain. Celui qui a pu, en tant qu’homme, être grillé comme un poisson, nous restaure de pain en tant que Dieu. Il l’a affirmé : « Je suis le Pain vivant descendu du Ciel. » (Jn 6, 51). Il mange donc du poisson grillé et du pain pour nous montrer, par ses aliments mêmes, qu’il a accompli sa Passion en vertu de l’humanité qu’il partage avec nous, et qu’il nous a procuré notre nourriture en vertu de sa divinité.
Si nous regardons attentivement, nous voyons aussi comment il nous convient de l’imiter. Car le Rédempteur ne se révèle à nous, qui le suivons, que pour nous ouvrir la voie et nous permettre de l’imiter. Notre-Seigneur a voulu, dans son repas, joindre un rayon de miel au poisson grillé, parce qu’il reçoit dans son corps pour l’éternel repos ceux qui, malgré les tribulations qu’ils subissent ici-bas pour le Seigneur, ne perdent pas l’amour de la douceur intérieure. Avec le poisson grillé, il mange un rayon de miel, puisque ceux qui souffrent ici-bas pour la Vérité sont rassasiés là-haut de la véritable douceur.
Saint Grégoire le Grand, 24e homélie sur l’Evangile, suite du texte lu aux matines.
(2) « Quid autem signare piscem assum credimus, nisi ipsum Mediatorem Dei et hominum passum ? » Saint Augustin avait déjà dit, avec son sens de la formule : « Piscis assus, Christus est passus » (le poisson grillé c’est le Christ dans sa Passion) : 123e homélie sur saint Jean.
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