Ces extraits du premier sermon de saint Bernard sur l’Assomption étaient dans le bréviaire monastique la lecture des matines du 19 août, cinquième jour dans l’octave de l’Assomption, veille de la fête de saint Bernard, avant qu’on ait l’idée saugrenue de supprimer cette octave (avec les autres) :

Ainsi, aujourd’hui, en s’élevant glorieusement vers les cieux, elle a sans aucun doute comblé les joies des citoyens célestes par des augmentations abondantes. Car c’est sa voix qui apporte le salut et qui fait exulter de joie même ceux qui sont encore enfermés dans le sein maternel. Si déjà, selon les paroles de Marie, les petits enfants à peine nés ont été émus d’allégresse (Luc 1, 41), quelle sera donc cette exultation céleste où ils auront le privilège d’entendre la voix, de contempler son visage et de jouir de sa bienheureuse présence !

Mais qui peut suffisamment concevoir combien glorieuse est la Reine du monde en ce jour ? Et avec quel fervent amour de dévotion toute la multitude des légions célestes est venue à sa rencontre, étant conduite vers le trône de gloire par des chants ! Avec quelle expression sereine, quel visage serein, elle a été accueillie par le Fils dans ses divins bras, et élevée au-dessus de toute créature, avec l’honneur qui était dû à une si grande Mère ; avec quelle gloire qui convenait si parfaitement à son Fils ?

Heureux étaient les doux baisers déposés sur les lèvres de l’Enfant, auxquels la mère applaudissait sur son sein virginal. Mais ne considérerions-nous pas comme encore plus heureux ceux qu’elle a reçus aujourd’hui de la bouche de celui qui est assis à la droite du Père, lorsqu’elle montait vers le trône de gloire, chantant les noces et disant : « Qu’il me baise d’un baiser de sa bouche ! » (Cantique des cantiques 1, 1) Qui peut décrire la génération du Christ (Isaïe 53, 8) et l’assomption de Marie ? Car autant elle a reçu de grâce sur terre parmi tous, autant elle obtient maintenant dans les cieux une gloire singulière.

On me communique la conclusion d’une intelligence artificielle à laquelle on a indiqué les choix possibles pour l’ordinaire de la messe, en se contentant de l’ordinaire le plus basique (par exemple : les seules quatre premières prières eucharistiques).

Le résultat est que le nouveau « rite » (qui n’en est définitivement pas un) permet au célébrant 1.327.104 possibilités de choix, tandis que le vrai rite n’en permet aucun.

(Il y a une erreur sur les « 4 formes de service ». Il s’agit de la messe avec ou sans aspersion et de la messe basse ou chantée. Mais le célébrant n’a pas le choix de l’aspersion, réservée au dimanche. Il n’y a donc que 2 « formes de service ».)